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【经典】张伯元《诗禅琐记》(下)

时间:2017-01-09 来源:360doc
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    【提要】张伯元文化诗禅琐记诗 : 张伯元《诗禅琐记》(下)

    张伯元《诗禅琐记》(续三)

    金水 听伯元兄谈佛时值京城大雪限压窠字

    居士无须载酒过,谈经差拟病维摩。

    已聆佛法开心智,更遇天花试绮罗。

    洒洒欲随春缱绻,扬扬还作舞婆娑。

    此身浪许同清洁,输与群虫寄做窠。

    伯元谬评:金水兄大才,诗酒人生,好不快活。然,酒为佛门五戒之一,兄能“酒肉穿肠过,佛祖心中留”吗?得道之人如济公者,乃是先得道,后吃肉,但绝不是天天吃肉,多是为了饱腹活命而已,小说杜撰,不可轻信。真正修行的僧人,吃饭就吃饭,睡觉就睡觉,不象我辈俗人,千般计较,百般须索。他们只是为了修行而保住这身皮囊而已。金水兄性情中人,性情中诗,不学佛也罢。一入佛门深似海,回头已是百年人,无诗无酒怕日子越过越灰,“牛”就“牛”,不“吽”就不“吽”了。八万四千法门到金水兄这里,再加上一门也未可知——八万四千零一法门。

    风竹秋韵 湖畔论佛

    一抹湖光万道波,白云苍狗幻维摩。

    清风着意拭明镜,污淖何曾染碧荷。

    惯看莲台蝴蝶影,时闻彼岸佛陀歌。

    皮囊不必林泉卧,但任群虫占作窠。

    伯元谬评:不知兄台何方人氏,或许是平日熟人,此化身吾不识也。若以笔名而论轮回,似有令人开悟处。彼名非此名,名也是缘起性空的,不见面则不知谁名也,而精神却从一处出,所以,开悟见性,天眼智慧能识前后身并非空穴来风。但神交也是缘分。若有缘见面,一论佛禅,也是人生快事。弟翘首以望。清代王永彬之《围炉夜话》载,人生三乐,1在家阅佛书,2开门迎佳客,3出门寻山水。可见佛门之乐非同一般。佛书之乐——禅也;佳客之乐——茶也;山水之乐——诗也。诗茶禅,人生之乐足矣!珍惜“皮囊”,莫使其漏气,“渡河”或可有用;隐庙堂,卧林泉,一样生死。追名逐利不值,能放下,将此身喂了群虫也是境界,大丈夫生而何欢死而何惧。

    摘录之后,余亦附之以诗,继续为诗友阐发佛学之境界,故题曰:《三月十一日,余讲佛学,前后皆飘雪,且雪花之态极曼妙,罕见,清凉世界有灵哉》。

    梦释曹溪水,莲花三月开。

    僧贫无可赠,回向一天白。

    自评:此诗自命为僧,有魔弟子卧底佛门之嫌,末法时代,佛道衰微,外道原有九十五,今不啻九十六焉!善知识难求,而伪善知识遍地都是。自身是梦,讲佛无异梦中解佛。又,贪天雪之功为己有,俗人境界,怎堪为僧?诗中用一入声“白”字作新声韵读,有诗之妙,却无诗之法。被雪樵诗兄斥为“非诗”也在情理之中。所谓好诗好句恰是“漏”,此诗可作注脚。贪着某一种境界,不是大智慧,开悟尚远。读诗尚可,参禅误人,不如下一首:

    沾溉曹溪水,莲花三月开。

    色空何以赠,唯剩一天白。

    自评:此诗参禅路上行得正些,但自命不凡,依然有“漏”,仍有“参”、“求”、“贪着”放不下,不如下一首:

    昨梦曹溪水,莲花今妄开。

    谈禅禅亦病,雪化水明白。

    自评:此诗白日虽行得正,但梦里仍做不得主,仍有所求,所谓谈“妄”得“妄”,未离鬼窟,不如下一首:

    不见曹溪水,莲花独自开。

    僧俗无可道,雪落一天白。

    自评:此诗虽不贪于物,却贪于诗,自了汉,小乘境界。可见“作诗如参禅”的“如”字下得准,“如”,相似,象也。所以,作诗永远都不是参禅。以禅入诗,可;以诗为诗而致诗死,况以诗参禅乎!此路不通。不如下一首:

    仄仄平平仄,平平仄仄平。

    平平平仄仄,仄仄仄平平。

    自评:此非诗却有开悟迹象,只是心中仍有不平之气,何以“仄”字仍占了半壁江山?不如下一首:

    ○○○○○○○○○○

    ○○○○○○○○○○

    自评:既已了生死,何独占两行墓地哉?言语名相离真如越来越远,省略号岂非多余!本来无一物,缘起一念心。无字则山水为诗,有字的是禅吗?你说诗是什么,禅是什么?你是什么?白茫茫大地本来干净。

    2006年3曰11日,半瓢秋水居士记。

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张伯元    诗禅琐记诗        参禅    
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