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【经典】赶尸:恐怖民俗背后的伦理与人情【1】

时间:2017-01-08 来源:360doc
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    【提要】人情文化伦理 : 赶尸:恐怖民俗背后的伦理与人情【1】

    辰州地方是以辰州符闻名的,辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。

    ——沈从文,《沅陵的人》

    在影碟机时代,林正英的僵尸片是很多孩子难以抹去的童年阴影,那些僵硬的尸体在符咒的作用下,通过蹦跳的方式前进,它们没有生命,因而不能被杀死,在不受控制的情况下可以轻易取走人们的性命,是极为恐怖的存在。

    这些僵尸和“Zombie”(丧尸/僵尸)的概念很有些相似,但又不完全相同,可以说是一种中国特产的概念。

    

    林正英的僵尸片是一个时代的经典

    在历史上,这种赶着尸体行走的事情确有记录,但似乎仅限于民间故事和口头相传之中,并无确切史料记载。关于清朝掌故遗闻的汇编集子《清稗类钞·方伎类》中曾有记载,“黔、湘西有送尸术,则以死尸而由人做法,进止听命,可历数月。”沈从文也曾在他的散文里提到湘西以赶尸而闻名。

    湘西这片土地有着迥然不同于中原地区的风土人情,赶尸就是其中最有代表性的风俗之一。这种可怕的习俗究竟是怎么回事呢?

    传说的起源

    在湖南省湘西土家族苗族自治州泸溪县的民间传说中,赶尸传统来自于苗族祖先蚩尤与黄帝炎帝的征战历史。面对尸横遍野的战场,蚩尤命令阿普祭祀使用法术将战死的士兵运回故乡。传说阿普祭祀通过符节和咒语控制尸体,让它们如同生者一般列队前行,这就是赶尸的由来。

    

    在苗族的民间传说中,赶尸起源于蚩尤与黄帝的战争

    在另一种说法里,赶尸起源于明朝。相传明朝的死囚遭到处决后,要让家属前来收尸,要将客死异乡的尸体运回原籍需要很多的人力,而且往往途中尸体便会腐烂发出恶臭。为了解决这个问题,临刑前一天,死囚的同乡便会凑集银两给老司,请他们帮助运送尸体。老司的解决方法很简单,先把砍下的人头缝回尸体,然后在人的七魄(即脑门、背心、胸膛、手心和脚心)处涂抹上辰砂,再用辰砂封住三魂出入之口(耳鼻口),最后使用神符做法让尸体自行走动。

    还有一种观点认为,赶尸只是20世纪的事情,正是在外谋生的湘西人多了起来之后,客死他乡的事件逐渐增多,催生了把尸体运回家乡安葬的赶尸的习俗出现。

    赶尸的限定条件

    并非所有的尸体都可以赶,按照湘西的规矩,有“三赶三不赶”之说。

    所谓三赶,是指砍头的、绞死的、站笼站死的可以赶。因为这些死者都是被迫死去的,他们思念家乡惦念亲人,可以用法术勾住其魂魄,通过符咒镇于尸体之中带回故乡。

    

    站笼是清代常用的一种处死犯人的酷刑

    所谓三不赶,指的是病死的、自杀的以及雷劈火烧导致肢体不全的。其中病死是因为魂魄已离开身体,法术无法将穿越鬼门关的灵魂召唤回来。自杀者的灵魂处于纠缠状态,如果将其召唤可能会影响投生的过程。而雷击火烧的死者往往因为生前罪孽深重,这样是不能够进行赶尸做法的。

    辰州符

    就像沈从文的散文中叙述的一样,赶尸在沅陵地区最为有名。在湘西,人们一听到阴锣的声音,便知道赶尸匠来了,会进行回避。相传在湘西还有不接受普通人住宿,专门为赶尸人设置的死尸客栈。

    

    赶尸阴锣

    但是沅陵的风俗中,最重要的还是奇特的符咒“辰州符”。辰州本为沅陵古称,最早是獠人、濮人的祖居地,后为夜郎国统治。这里有发达的巫术和众多的巫师,为了让法术在巫师离开之后仍然发挥效用,巫师们发明了符咒,用以保存法力。由于最早是辰州巫师所创,所以便被称为辰州符。

    辰州符的最主要作用,是“保护”与“镇守”,在赶尸过程中,它可以将死者的灵魂禁锢在尸体之中,进而帮助巫师控制已死的驱壳。

    另外,辰州符还有役鬼遣神、禳灾远害、镇压驱邪等多种作用,把它贴在不同的地方,可以起到不同的效果。比如用在畜栏之外,可以确保六畜兴旺;用在田间地头,可以保护五谷丰登;用在道路门厅,可以保佑出入平安等等,可以说是湘西居民独有的一种风俗。

    

    有着不同功用的辰州符

    辰州符也非万能,它的功效有着严格的地域限制,最北到常德而不过洞庭,向东只能到达靖州,向西则至涪州和巫州,向南最多到云贵一带,传说这个范围以内的地方是鬼国

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